宫颈疾病什么原因引起的_宫颈疾病是什么原因造成的原因是气血阴阳中的哪一个

1.中医最核心的四个字是什么1,气血阴阳2,太极八卦3,天地洪荒

2.《黄帝内经》中是怎么辨经识症的?

3.素问阴阳应象大论中治病必求于本本是指

4.病有根源治有活法什么意思

人体形体组织按阴阳属性划分，属阴中之阳的是筋，人体形体组织按阴阳属性划分，皮肤为阳中之阳，肌肉为阳中之阴，筋为阴中之阳，骨为阴中之阴。

《黄帝内经》也根据这一思想建立了以五脏为中心，在内联系六腑、经脉、五体、五华、五窍、无志等，在外联系五方、五时、五味、五色、五畜、五音、五气等，相互关联、相互作用的整体医学宇宙观。

事实上，阴阳脏腑的辨证思维模式也是中医认识疾病的基本模式，而阴阳平和是中医最高价值观的体现，也是生命存在的前提，所以在养生方面人们需要调和阴阳，因为人患病的原因在于气血阴阳失调，平调阴阳气血是中医治疗的基本方向。

扩展资料

尽管人们很难把易经中的阴阳关系和中医里的阴阳五行运动归结为性别差异关系，但就脏腑而言，似乎男女有所区别。女性的身体独特而神秘，充满了创造力和智慧。人们常说人有“五脏六腑”，而女性的身体有别于男性，拥有“六脏六腑”，女性独有的“第六脏腑”即为子宫。

现在医学的最新研究表明，只有男性是五脏六腑。女性从月经初潮到更年期，是一个漫长的过程。而子宫作为女性的“后花园”，藏于女性的体内，与女性相伴一生，完成并见证了女性每一个阶段的蜕变。“脏腑”通常指人体内的主要器官。

“脏”是指实心的脏器，如心、肝、脾、肺、肾等，“腑”是指空心的容器，有小肠、胆、胃、大肠、膀胱等。从这种意义上说，女性的确具有一种创造世界而又居功不傲的品质，一种如同老子所说“道”之玄德：“生而不有，为而不恃，长而不宰。”

中医最核心的四个字是什么1,气血阴阳2,太极八卦3,天地洪荒

阴阳的关系 阴阳的相互关系

（一）阴阳的对立制约

宇宙中的万事万物，包括天体运动、气候变化，乃至人类社会、人体自身，都普遍存在着两两对应的“两端现象”

例如：

天、日、明、昼、热、升、进、强、增长、上、外、动、刚…――阳

地、月、暗、夜、冷、降、退、弱、消亡、下、内、静、柔…――阴

（二）阴阳的互根依存

1. “阴”“阳”任何一方都不能脱离对方而独立存在。 ――“阴阳相倚”，“阴阳互根”。

2. “阴”“阳”双方互以对方为“生”“长”“化”的条件，“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”。正如地球的生物（动物、植物），既不能缺少阳光，也不能缺少雨水。 ――“孤阴不生，独阳不长”

3. 阴阳之间，相互渗透、相互包容，相互孕育着对方的成分，也就是阴中有阳的“基因”，阳中有阴的“基因”。 ――阴中有阳，阳中有阴；阴阳之中可以再分阴阳。

例如：

天体

日──阳 （太阳）

天──阳

月──阴 （太阴）

南――阳（山南、阳坡）

地──阴

北――阴（山北、阴坡）

请记住：在统一体中的阴阳之间的依存关系：

阴根于阳，阳根于阴

孤阴不生，独阳不长 阴阳相依

阴中有阳，阳中有阴

（三）阴阳的消长平衡

在统一体中的阴阳双方，始终处于“阳消阴长，阴消阳长”的不断运动之中！

◎请看一天中的阴阳运动变化：

昼 ― 阳

上午―阳渐长，阴渐消―阳中之阳

下午―阳渐消，阴渐长―阳中之阴

夜 ― 阴

上半夜―阴渐长，阳渐消―阴中之阴

上半夜―阴渐消，阳渐长―阴中之阳

◎再看一年中的阴阳变化：

春分――阴阳各半，昼夜均而寒暑平；

夏至――阳之至极，阴气之始至，日行南至；

秋分――阴阳各半，昼夜均而寒暑平；

冬至――阴极而阳始至，日南至，渐长至。

冬至─→春分：阴渐消，阳始长；

春分─→夏至：阳渐长，阴渐消；

夏至─→秋分：阴始长，阳渐消；

秋分─→冬至：阳渐消，阴始长。

阴阳消长的总体规律：

当阳盛时，阴始至；阴盛时，阳始至；

当阳渐长时，阴渐消；阴渐长时，阳渐消。

在阴阳消长的过程中：

阳处于上升状态时，――阳中之阳，阴中之阳；

阴处于上升状态时，――阳中之阴，阴中之阴。

阴阳消长是阴阳对立统一运动的基本形式，是渐变过程！

阴阳消长的特点是：

有一定的范围（或限度） ……有度性；

有一定的规律 ……有序性；

保持平和协调 ……和谐性。

只有这样，才能：

风调雨顺，五谷丰登， ――在自然界。

健康强壮，心想事成。 ――在人体。

如果失度、失序、失和谐，就会：

产生灾害（旱、涝）。 ――在自然界。

丹产生疾病。 ――在人体。

（四）阴阳的相互转化

阴阳消长运动到了一定限度，会向对方转化，即“阴转化为阳，阳转化为阴”。

阴阳转化，有两种情况：

阴阳相推，如：一天中的昼夜相推；

一年中的寒暑相推。

阴阳“顿变”，如：“重阴必阳，重阳必阴”；

“寒极生热，热极生寒”。

（下雨之前，常有特别闷热的天气）

§阴阳转化，是阴阳对立统一运动的特殊形式。它有一定的条件：

“极”――阴阳消长达到一定限度；

“重”（chóng）――阴／或阳过盛。

阴阳转化的结果，是形成新的阴阳对立统一的和谐关系！

请记住：阴阳学说的基本要点：

⒈ 物质世界普遍存在着阴阳对应关系：

任何事物都具有“阴”“阳”属性； ......>>

阴阳的阴阳关系 八卦中具有的阴阳关系有这样几组，乾坤之阴阳，艮兑之阴阳，震巽之阴阳，坎离之阴阳。这些虽同属阴阳关系，但又有所区别，不可一概而论。具体说来，有以下几个部分：乾坤之阴阳互体关系，这里的互体是指：双方因为对方的存在而存在。通俗地讲就是有了地的概念才相对有了地之上的天的概念。反过来，天是指地上的天，没有了这个天也就没有了与之对应的地。天是因为地的存在而存在，地是因为天的存在而存在。艮兑之阴阳是化育关系，这里的化育是指：产生、孕育、创造新事物的能力。艮兑两卦之相互作用就会产生孕育创造出新事物。从伏羲易理论的角度来看，大家对照《伏羲先天六十四卦方圆图》中圆图方位，兑宫在东南，艮宫在西北，此方位正与中国这块土地的地理环境相符。从中原的角度来看，东南为大海、西北为高原，东南为兑宫方位，西北为艮宫方位，正好符合《伏羲先天六十四卦方圆图》所揭示的规律，这就是为什么在中华大地上孕育出的人群有无比的创造力，有克服一切困难的勇气与智慧，这样才有了中华民族至少六千年的生生不息。也正是由于艮兑的阴阳作用，使得中华大地上不断有新的发现、新的发明、新的创造，能永世存在和发展，不断适应时代的变迁，勇站潮头。这些都是化育功能的表现。“人”杰“地”灵不是虚妄之辞，它蕴含着丰富的内涵，人与地是会相互感应的。震巽之阴阳同根关系，这里的同根是指：同一起源，就是震巽两卦都起源于震卦的意思。坎离之阴阳对立关系，这里的对立是指：完全相反的两种作用。这两种相反的作用在外部对对方产生影响与进入到对方内部所产生的影响，在表现上完全不同。由此可见，八卦中的阴阳性质并不完全相同。不能一讲到阴阳，就只有阴阳对立的片面观念，还要注意区别对待，遵从共性，明辨差异。运用之妙，存乎一心。

阴阳、八卦、五行、易经之间的关系 阴阳、八卦、五行、易经，他们是4个独立的学问吗？阴阳、八卦和易经是同一个东西。易经就是讲阴阳八卦的。五行是另一种学说。五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种古老的普通系统论。

那个最先出现？应该是易经出现得早。五行出现于战国晚期。

他们究竟什么关系？没有什么关系，是两个不同的系统方法。

简述阴阳的含义及其相互关系 阴阳互根，道家哲学，又称“阴阳相成”，是指相互对立的阴阳双方，又相互依存、相互化生、相互为用、相互吸引地共处于一个统一体中。

阴阳相互依存

阴阳相互依存，是指阴阳双方各以其对立面的存在为自己存在的前提，即阳依阴而存，阴依阳而在，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上与下，升与降，寒与热，明与暗，兴奋与抑制等，都是相互依存的阴阳双方:没有上就无所谓下，没有下也就无所谓上；没有升就无所谓降，没有降也就无所谓升；没有明就无所谓暗，没有暗也就无所谓明；没有寒就无所谓热，没有热也就无所谓寒。如此等等，都说明阴阳中的一方必须以对方的存在为自己存在的前提。因此，阴阳的相互依存是宇宙中普遍存在的规律，是从哲学的高度归纳出的结论，它与阴阳对立一样，具有一般性的普遍意义。

阴阳依存互根的概念来源于古代哲人对自然界的各种事物或现象以及人体的生命现象的观察与体悟，脱胎于阴与阳“相对待”的概念。阴阳的概念既然以相对待而生，从日光的向背这一相对待的概念而来，那么古人在观察到阴与阳相对立的同时，也必然体悟到阴与阳是不可截然分开的，是相互依赖而存在的。既然阴阳是由一分为二相对待而来的，那么就必然具有能够统一的内在机制；阴阳既然具有相互对立的概念，就必然同时具有互根统一的关系。如上与下，动与静，升与降，左与右，寒与热，明与暗等等，都以相对待而言，既是相互对立的，又是依存互根的，表达了阴阳的对立统一概念。如《朱子语类?卷七十四》说：“阴阳虽是两个字，然却是一气之消息，一进一退，一消一长，进处便是阳，退处便是阴，长处便是阳，消处便是阴；只是这一气之消长，做出古今天地间无限事来。所以阴阳做一个说亦得，做两个说亦得。”

阴阳相互依存的关系因某种原因而遭到破坏，就会出现“孤阴”、“独阳”。“孤阴不生，独阳不长”，在自然界则表现为各类植物或动物的不生与不长，在人体则表现为生生之机遭到压抑和破坏而发病，最终导致“阴阳离决”而死亡。

阴阳互源互用

阴阳的互源互用，是指在阴阳相互依存的基础上，某些阴阳范畴还存在着相互资生、相互促进的关系。如《淮南子?天文训》说：“阳生于阴，阴生于阳。”阴阳的互源互用关系在自然界和人体内体现的十分普遍。在自然界中，四时寒暑的更替和气候的相应变化，是阴阳二气运动变化的结果。阴阳二气虽然是对立制约的，但又是相互资生和促进的。如夏天虽热，但阴从阳生，雨水增多；冬日虽寒，但阳从阴化，干燥少雨。如此则维持一年四季气候的相对稳定。故《素问?阴阳应象大论》说：“阳生阴长，阳杀阴藏。”

在人体内，生命活动的正常有序的进行，也体现出某些阴阳范畴的互源互用关系。以构成人体和维持机体生命活动的最基本物质精与气而言，精有形而属阴，气无形而属阳。精是体内液态精华物质，气是含有巨大能量的运行不息的极精微物质。精是气的化生本原，是能量的化生基础，此即所谓阳依存于阴并化生于阴；没有精则不能化生气，能量的产生有赖于精的分解，故精亏则气少。气是精的功能体现或功能态，又是化精的动力源泉，即所谓阴依存于阳而又化生于阳；没有气则难以生精，精华物质的合成以消耗能量为代价，故气少则不能生精。精与气之间存在着既相互资生又相互促进的关系。

又以构成人体和维持人体的基本物质气与血而言，气为阳，血为阴。气为血之帅，能够生血、运血和统血，故气的运行正常有序，有助于血的生成和运行；血为气之母，能够载气、养气，血的充沛可使气充分发挥其功能。气与血之间存在着阴阳的相互资生和相互促进关系。

再以人体的基本机能兴奋与抑制而言，兴奋为阳，抑制属阴。它们既是相互制约的，又是相互为用的。白天健全的兴奋，精神饱满，......>>

阴阳与五行的关系 简单的说阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。五行反映的就是阴阳内在矛盾利害关系的物象模式。比如天地就是通过东南中西北的形式体现出来的。比如构成人体的气血基本物质在系统结构方面的存在形式是什么？在生理活动中的物质存在形式又是什么？其功能调节机制又是什么？只要我们有一个正确的思维，在现有的中医学理论中就很容易归纳出来。

五行反映的矛盾利害模式就是

对我有害就是克我，对我有利就是生我，我对其有利就是我生，我对其有害就是我克；大家想一想，世界上任何事情的联系，其实都不可能游离在这个模式之外。如果把其中的我用物象土来表达，那么对我有害的就是木、对我有利的就是火，我对其有利的就是金，我对其有害的就是水。当然这些所谓的有利于有害也是相对而言。(详细内容可以参考张睿刘玉珍的阴阳系统论和人体生物节律学、中医生理病理系统论)。

都说阴阳五行，那么阴阳与五行到底是什么关系呢？ 阴阳五行

阴阳,指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量。从前面的 叙述中已经可以明白，阴阳本来就蕴含於气之中。一气流行，无极而太极，太极的动静产生阴阳，阴阳又推动著世界和其中每一事物的运动变化。五行，是用来概括世界上几类基本要素的范畴。它们以木火土金水命名，但并非仅仅指这些具体事物的本身，而是以它们为基本框架，或者说以之为思维模型，将一切现象分成基本的五大类。五行是世界的基要素 。

阴阳学说产生于夏朝，它是我国古代哲学的源流和基础。今天的唯物辩证法中的对立统一观点，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理广泛应用于社会生活的每个领域，人们在不知不觉中应用。

阴阳包括五行,五行含有阴阳，宇宙间的一切事物,根据其属性,可分为两类,阴类和阳类。“阳类”具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性：“阴类”具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。任何一个具体的事我都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。

任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以相互转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。

宇宙间的万事万物，根据其特征，可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五类事物统称五行。金，木，水，火，土，并非指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括，应全面领会五行的真正内涵。

五行之间存在着相生相克的关系，生克是矛盾的两个方面，也就是阴阳的两个方面。相生相克是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。

在生克这个对立与统一的矛盾中，无论是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡，生与克要相互牵制。当不能相互牵制时，平衡被打破，这时事物就会出现了新的变化。

五行相生、相克

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

天干地支与阴阳

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

阴天干：乙、丁、己、辛、癸

阳天干：甲、丙、戊、庚、壬

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

阳地支：子、寅、辰、午、申、戌

阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥

阴阳五行

五行：金木水火土

五行四方：东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土。

五行生克

五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.

五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.

五行生克制化宜忌:

金: 金旺得火, 方成器皿.

金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋.

金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折.

金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变.

火: 火旺得水, 方成相济.

火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰.

火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔.

火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚.

水: 水旺得土, 方成池沼.

水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势.

水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭.

水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉.

土: 土旺得水, 方能疏通.

土能生......>>

八卦和阴阳有什么关系？ 八卦是中国古代的基本哲学概念，

来源有二：一是中国古代的阴阳学说，

所谓“无极生有极，有极是太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），

四象演八卦，八八六十四卦”，此为伏羲八卦，也叫先天八卦；一是周文王的乾坤学说，他认为先有天地，

天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮（读音：gèn）

为少男；巽（读音：xùn）为长女，离为中女，兑为少女，是为文王八卦，又称后天八卦。

人体生命就是阴阳运动，阴阳相对稳定的结构关系，就是什么状态 谈医产种想群看风水给看病医诊病候总参照阴阳五行推断治疗给形种伪科意识其实些医误解今我介绍 阴阳抽象概念《黄帝内经》说：阴阳者名形阴阳所任何事物都阴阳阴或阳再阴阳直划《黄帝内经》《素问?阴阳离合论》说：阴阳者数十推百数千推万万胜数其要 阴阳互相依存 阴阳既表示相互立事物用析事物内部所存着相互立两面阴阳初含义朴素表示阳光向背向阳背阴引申气候寒暖位、左右、内外运状态躁宁静等般说凡剧烈运、外向、升、温热、明亮都属于阳；相静止、内守、降、寒冷、晦暗都属于阴 阴阳互相依存任何都能脱离另单独存阳阴没所谓；热阳冷阴没冷同所谓热事物阴阳属性相定条件阴转化阳阳转化阴阴阳其实矛盾两面相互转化、相互依存、处、立统种双边关系 阴阳说医应用 一.说明体组织结构 体机整体体内部充满着阴阳立统关系所《素问?宝命全形论》说：形离阴阳体切组织结构既机联系划相互立阴阳两部体结构、内外、表、前各部间及内脏间包含着阴阳立统 二.说明体理功能 医理论认体命阴阳两面保持着立协调关系结功能与物质相言则功能属于阳物质属于阴物质与功能间关系立统关系体现体功能与物质关系阴阳相互依存关系阴阳能相互用离命终止即《素问?气通论》所说：阴平阳秘精神乃治；阴阳离决精气乃绝 三.说明体病理变化 体理使机体物质、功能间保持着相阴阳协调关系疾病发及其病理程则某种原使阴阳失协调所导致 疾病发发展关系气邪气两面气指整机体结构与功能包括体疾病抵抗力等；邪气泛指各种致病素气邪气均用阴阳区其属性；间相互作用与相互斗争用阴阳消失调（即偏盛偏衰）概括说明 体阴阳失调现病理现象定条件各自向相反向转化即阳证转化阴证阴证转化阳证内热重应该属于阳证热定程度能手脚发凉（医称热厥）；体内阳虚寒定程度能现发热、烦躁、脸红等表现 四.用于疾病诊断 由于疾病发、发展、变化内原于阴阳失调所任何疾病尽管临床表现错综复杂、千变万化都用阴或阳加概括说明《素问?阴阳应象论》善诊者察色按脉先别阴阳说诊断水平高医看面色、舌苔、号脉第任务先确定阴阳哪失调何失调 辨证面虽医阴、阳、表、、寒、热、虚、实八纲八纲阴阳总纲表、实、热属阳；、虚、寒属阴阴阳概括整病症属于阴证阳证则析四诊具体脉证论望、闻、问、切四诊都应别阴阳首务掌握阴阳属性才能辨证确区别阴阳 5.用于养与治病 《素问?至真要论》记载：谨察阴阳所调平期说医看病给养调理根本目都细析阴阳失衡点调理使身体归于阴阳平衡阴阳说用指导疾病治疗确定治疗原则二归纳药物性能 用阴阳说指导养疾病治疗确定其原则 阴阳偏胜阴或阳偏盛余证由于阳胜则阴病阳胜则热阳热盛易于损伤阴液阴胜则阳病阴胜则寒阴寒盛易于损伤阳气阴或阳偏胜其相应并没构虚损用损其余其相偏衰则兼顾其足配合扶阳或益阴阳胜则热属于实热证应该用寒凉药制约其阳治热寒热者寒阴胜则寒属于寒实证应该用温热药制约其阴治寒热寒者热二者都属于实证所称种治疗原则损其余即实者泻比阳太盛热、火要用连翘、菊花、莲甚至黄连、黄等清热泻火；阴太盛变寒要用丁香、干姜、茴香、花椒甚至附、肉桂等温寒 阴阳代号相用解释自界现象体组织种归类能绝化更能拉硬扯合整体观元论；阴阳说二元论讲双边关系医调理、治病、养其实关系论发调理与自、体内部各脏腑组织间关

阴阳学说的阴阳关系 阴阳两个方面的相互对立，主要表现为它们之间的相互制约、相互消长。阴与阳相互制约和相互消长的结果是达到动态平衡，称为“阴平阳秘”，如果这种平衡遭遇破坏即是疾病的形成，如人类生活在自然界中春夏秋冬四季变化自有其规律，若冬天应寒反暖则人体的生命活动也受影响，易引起疾病。 阴阳学说认为：阴阳对立的双方在一定条件下可以向其相反的方向转化，如阴转化为阳。如寒饮中阻患者本为阴证，但由于某种原因，寒饮可以化热，即为阴证转化为阳证。阳证也可以转化为阴，如某些急性温热病，由于热毒极重，大量耗伤元气。在持续高热的情况下，可以突然出现体温下降，面色苍白、四肢厥冷、脉微欲绝等阳气暴脱的危象，这种病征变化，即属于阳证转化为阴证。但如果抢救及时，处理得当，四肢转温，色脉转和，阳气得以恢复，病情又可出现好的转机，可见阴阳互相转化是有条件 。阴阳的消长（量变）和转化（质变）是事物发展变化全过程的密不可分的两个阶段，消长是转化的前提，转化是消长的结果。综上所述，阴和阳是事物的相对病性，因而存在着无限可分性，阴阳的对立制约、互根互用、消长平衡和相互转化等，是说明阴和阳之间的相互关系不是孤立、静止不变的，它们之间是相互联系、相互影响、相反相成的。这一点对我们理解中医学阴阳学说的运用非常重要。

《黄帝内经》中是怎么辨经识症的?

阴阳五行。阴阳五行是中医的核心理念，如任应秋先生说：“阴阳五行的关系，在认识自然界现象的变化是如此，在认识人体中的生理现象也是如此。阴阳气血，太极八卦，天地洪荒，阴阳五行。何谓阴阳五行阴阳的概念，源自古代中国人的自然观。古人观察到自然界中各种对立又相连的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式归纳出“阴阳”。

素问阴阳应象大论中治病必求于本本是指

《黄帝内经》基本理论精神包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等：

①“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。

②“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。

③“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。

④“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。

⑤“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。

⑥“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说，是养生防病经验的重要总结。

⑦“运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理的影响，并以此为依据，指导人们趋利避害。

历代医家用分类法对《黄帝内经》进行研究。其中分类最繁的是杨上善，分做18 类；最简的是沈又彭，分做4 卷。各家的认识较为一致的是脏象（包括经络）、病机、诊法和治则四大学说。这四大学说是《黄帝内经》理论体系的主要内容。 脏象学说是研究人体脏腑组织和经络系统的生理功能、相互之间的联系以及在外的表象乃至与外环境的联系等等之学说。

脏象学说是以五脏六腑十二经脉为物质基础的 。当然有关解剖学之内容还远不止此，但更重要的还是通过大量的医疗实践不断认识、反复论证而使此学说逐渐丰富起来的，最终达到了指导临床的高度。

《黄帝内经》充分认识到“有诸内必形诸外”的辩证法则，使脏象学说系统而完善 。脏象学说主要包括脏腑、经络和精气神三部分。脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成。

五脏，即肝、心、脾、肺、肾。

六腑，即胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦。

奇恒之腑也属于腑，但又异于常。系指脑、髓、骨、脉、胆和女子胞。这里边胆即是大腑之一，又属于奇恒之腑。

脏腑虽因形态功能之不同而有所分，但它们之间却不是孤立的，而是相互合作、相互为用的。

经络系统可以分经脉、络脉和腧穴三部分 。经脉有正经十二：手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。十二经脉首尾相联如环无端，经气流行其中周而复始。另有别于正经的奇经八脉：督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。（注：“奇经八脉”一名始于《难经·二十七难》）

经脉之间相交通联络的称络脉。其小者为孙络不计其数；其大者有十五，称十五络脉。《灵枢·经脉》叙述的非常详细。

腧穴为经气游行出入之所，有如运输，是以名之。《黄帝内经》言腧穴者，首见《素问·气穴论》，再见于《素问·气府论》，两论皆言三百六十五穴。实际《气穴论》载穴三百四十二，《气府论》载穴三百八十六。

精气神为人身三宝。精，包括精、血、津、液；气，指宗气、荣气、卫气；神，指神、魂、魄、意、志 。精和气是构成人体的基本物质，气和神又是人体的复杂的功能，也可以认为气为精之御，精为神之宅，神为精气之用。 研究疾病发生、发展、转归及变化等等之内在机理的学说称病机学说。

《素问·至真要大论》所说“审察病机，无失气宜”、“谨守病机，各司其属”都是此学说的内容。

1.病因：引起人发病的原因很多，《黄帝内经》将其归纳为二类 。风雨寒暑实为“六*”的概括；阴阳喜怒乃“七情”的概括；饮食居处即“饮食劳倦”。可以认为这就是后世三因说之滥觞。

2.发病：正邪双方力量的对比，决定着疾病的发生与发展，这就是“正气存内，邪不可干”之意 。《素问·上古天真论》所说“精神内守，病安从来”，《素问·评热病论》所说“邪之所凑，其气必虚”等，都论证了这一点 。

3.病变：疾病的变化是复杂的，《黄帝内经》概括病变也是多方面的，有从阴阳来概括的 ，用表里中外归纳的 ，用寒热归纳的 ，从虚实而论者 ，实指邪气盛，虚指正气衰。概括说来，有正虚而邪实者，有邪实而正不虚者，有正虚而无实邪者，有正不虚而邪不实者。 望闻问切四诊源于《黄帝内经》。

1.望诊：包括观神色、察形态、辨舌苔。

观神色者，如《灵枢·五色》 、《灵枢·五阅五使》 和《灵枢·五色》 所载，这些在临床上都很有意义。

察形态者，是察看人的骨肉皮肤而推断病情 ，在临床上虚实是错综复杂的，只有知其常，才能达其变。

辨舌苔者，如《素问·热论》 、《素问·刺热论》 和《灵枢》 所载等等。

2.闻诊：包括闻声和嗅气味。

闻声音者，是听患者的声音而诊断病情。

其次是嗅气味，如《素问·金匮真言论》所说，肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，肾病其臭腐。

3.问诊：问讯患者的自觉症状，以诊断病情。

4.切诊：包括切脉与切肤。《黄帝内经》言切脉最详，主要为：

（1）三部九候法：即分头手足三部，每部分天地人三候。

（2）人迎寸口脉法：即兼诊人迎和寸口两处之脉，互相比较。

（3）调息法：即调医者之呼吸，诊病人之脉候。

（4）谓胃气脉：脉象之中有无胃气，至关重要，有胃气则生，无胃气则死。

（5）六纲脉：《黄帝内经》所载脉象很多，如浮、沉、迟、数、虚、实、滑、涩、长、短、弦、细、微、濡、软、弱、散、缓、牢、动、洪、伏、芤、革、促、结、代、大、小、急、坚、盛、躁、疾、搏、钩、毛、石、营、喘等等。但常以六脉为纲加以概括。

其次是切肤：肤泛指全身肌肤，按肌肤而协助诊断的内容很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之最详细的是切尺肤 。因为脉象与尺肤有必然的联系，故诊病时亦可互相配合。 研究治疗法则的学说称治则学说。

1.防微杜渐：包括未病先防和已病防变 。如“春夏养阳、秋冬养阴”等皆言预防疾病，有病早治防其传变 。

2.因时、因地、因人制宜：

因时制宜者，是告诫医者用药勿犯四时寒热温凉之气。

因地制宜者，在治疗时不可一概而论，必须加以区别 。而《素问·异法方宜论》论述东南西北中“一病而治各不同”的因地制宜甚详，如东方之域，其治宜砭石；西方之域，治宜毒药；北方之域，治宜灸祔；南方之域，治宜微针；中央之域，治宜导引按偁。

因人制宜者，如《素问·五常政大论》 和《素问·征四失论》所载。

3.标本先后：即因病之主次而先后施治 。有关标本先后施治的大法在《素问·标本病传论》中叙述最详。

4.治病求本：这是《黄帝内经》治则中最根本的一条。《素问·阴阳应象大论》说：“治病必求于本。”

5.因势利导：在治病求本的基础上巧妙地加以权变。

6.协调阴阳：此为治疗之大法要义。

7.正治反治：正治亦称逆治，是与病情相逆的直折的治疗方法。比如“热者寒之，寒者热之，虚者补之，实者泻之”之类；反治也称从治，如“寒因寒用，热因热用，通因通用，塞因塞用”之类。

8.适事为度：无论扶正还是祛邪都应适度，对于虚实兼杂之症，尤其应当审慎。切记“无盛盛，无虚虚”，即使用补，也不能过。

9.病为本，工为标：《素问·汤液醪醴论》指出：“病为本，工为标。”这是说病是客观存在的，是本；医生认识治疗疾病，是标。医生必须以病人为根据，这样才能标本相得，治愈疾病。

10.辨证施治：《黄帝内经》虽未提出“辨证施治”一词，却有辨证施治之实。上述几点均含此意，而书中已有脏腑辨证、经络辨证、八纲辨证、六经辨证的内涵。

11.制方遣药：《黄帝内经》虽载方药无多，但其方药之理已具。

12.针刺灸祔：《黄帝内经》言经络、腧穴、针刺、灸祔者非常多，仅仅补泻手法就有呼吸补泻 、方员补泻 、深浅补泻 、徐疾补泻 和轻重补泻 等，这些手法一直被后世所沿用。

病有根源治有活法什么意思

素问阴阳应象大论中治病必求于本本是指疾病发生的源头、根本原因或内在因素。

在《素问阴阳应象大论》中，治病必求于本中这句话表明治疗疾病时必须追求病因的根本原因。本在这里指的是疾病发生的源头、根本原因或内在因素。按照中医理论，疾病的形成往往与人体内外的阴阳失衡、气血运行不畅等问题有关。本也可理解为疾病的核心问题，只有解决了这个根本因素，才能达到真正的治愈。

求于本中意味着要从病因层面进行治疗，而非仅仅对症状进行暂时的缓解。通过诊断分析和辨证施治，中医希望找到引起疾病的根源，以针对性地调整人体的阴阳平衡、气血运行等，从而达到治疗和预防疾病的目的。

治病必求于本中强调了中医治疗疾病的根本原则，即要以找出并解决病因为重点，通过调整人体内部的平衡来实现疾病的治愈和健康的恢复。

素问阴阳应象大论是中国古代医学经典之一，属于《黄帝内经》中的篇章之一。该篇论述了阴阳理论在医学上的应用和意义，探讨了阴阳的生成、变化规律以及与人体健康的关系。

素问阴阳应象大论的内容

1、阴阳的应用：介绍了如何根据阴阳理论来指导医疗实践，包括辨证施治、药物应用等方面。阐述了如何根据患者体质的阴阳特点来进行个体化的治疗。

2、阴阳的运行规律：介绍了阴阳在自然界和人体内的运行规律，包括四时阴阳变化、阴阳经络循行等。指出了阴阳的动态平衡对于维持人体健康的重要性。

3、阴阳失调与疾病：探讨了阴阳失衡导致疾病的发生机制。强调了调节阴阳平衡的重要性，认为恢复人体阴阳平衡是治愈疾病的关键。

中华传统中医认为万病之源为阴阳不平衡，最高级的治疗法则为"天人地合一，阴阳平衡"，这个层次是没有什么方法的，但可以善巧方便，表现为各种各样的方法；这个层次为先天古医，准确说是巫医；古代大医如扁鹊、张仲景、华佗、孙思邈、民国的王凤仪等，当下的中国活着的人当中掌握者不过2-3人。再低一级的治疗法是《黄帝内经》的根"法于阴阳和于术数"，这是各种道法解难的运用，属于道医；当下的中国能掌握着也不多。

现在 社会 上流传的中医已经不是中医了，这个就不需要说了。

病来源于食物和气候变化，和父母的遗传。总结起来为六*的侵袭:。治疗主要是预防防病。人是世界上动物中最高级动物，家禽和野兽是低级动物。我从小就见过一条蛇被打伤，几条蚂蛇口含青草给蛇治伤。我好奇的回家问父亲，他说蚂蛇是蛇的医生专给蛇治病的，它那小蛇那么大从不吃它。还有一件事，我小时给生产队放牛羊，还发现母牛下牛娃在吃牛奶过程中l母牛教牛娃吃草。什么草该吃什么草不该吃，母牛让牛娃用鼻子闻，闻后再吃。好象闻中有知毒草和无毒草。小羊也是同样有母羊教它先闻后吃。还知道天上起恶云，乌云滚滚牛羊都要往回跑等等。低级动物都知预防而人是高级动物应该明白自己怎么预防，如果不知预防的人就是低级动物了，就不算高动物的人了。

我是个中医爱好者，想起十年前第一次读到黄帝内经是非常震惊，用自己所理解的中医，谈谈阁下提出的万病的根源是什么？治病的最高法则是什么？

就用中医来解答。

就中医知识而言风为万病的根源，古人避风如避刀剑。

比如冬天伤了风春天容易咳嗽，而且风还有一定的潜伏期，潜伏的时间越久，对人的伤害越厉害。而且往往让医生不知道病因在哪。

所以说万病的根源在于风。

再谈中医治病的最高法则。

中医治病的最高法则是标本，一个厉害的中医师不单要知道病人的病体标本，还要知道哪些病是先治标，哪些病应先治本。

中医并不是世人眼里简单不实用的学科，而是即具灵活而要悟性。

一代名医王孟英就是自学者，希望国家对中医的重视是放开民间中医爱好者，没有悟性又不喜欢的就算有证，对中医的发扬没有意义。

中医而言，万病之源乃阴阳五行失衡

中医认为人体就是一个宇宙之拷贝，跟西方人说的人就是一个小宇宙是一个意思

天人合一，人就是天地人三合一的，顺应自然，才会产生出人来，而人既然是一个小宇宙，这个小宇宙自然就是符合自然的内在的发展运行规律的，也就是阴阳五行平衡

当人体处於阴阳五行平衡的时候，人体就是 健康 的[西方现代医学的说法就是人体免疫力没有缺失]人体免疫力缺失，就是AIDS[AIDS在中医来说就是阴阳五行失衡]当人体阴阳五行失衡的时候，人体就会产生疾病[人体平衡的时候，人的七情怒喜思悲恐惊忧与六种自然界的自然现象风寒暑湿燥热火对人是无害的。可是，当人体阴阳五行失衡的时候，七情和六种自然现象就会对人体产生有害影响]这个就是中医认为的[疾病]产生的根本根源

～当，人体阴阳五行平衡的时候，人体是不会得病的[从现代医学的角度看，这个人体免疫力在不会得病的时候的体温是37°～37.3°]也就是说，如果你的体温是37°～37.3°的话，你是不会得病的。

～人，是一种有思想+情绪的生活在大自然的中的一种有社交活动的动物[是否高级动物另说]，这种动物在各种各样的生活习惯与劳动社交活动中会有各种各样的会导致人体中毒从而损毁人体免疫力的行为发生，人体免疫力会随著时间以及中毒的深浅而导致破坏[这个其实就是现代医学所说的AIDS後天获得性免疫力缺失]，人体的疾病也就随著人体免疫力被破坏的深浅而产生不同严重程度的疾病，人体免疫力被破坏得越严重，疾病也就越严重，这个是一个正比关系

～人体免疫力是人体的一种自愈能力也就是说，人类会自己破坏自己的免疫力，不过，人体是会自动修复人体的免疫力的比如睡上一觉，其实就是最好的人体免疫力的修复[所以，不好好睡觉就有可能会导致被损坏的人体免疫力无法得到及时的修复]。当人体免疫力被损坏高於20%以上的时候，人体免疫力的自愈能力就会越来越差，当人体免疫力损失30%[也就是36.7°以温]以上的时候，人体免疫力几乎就不能自愈疾病了。因此可以断定的是几乎99%有病的人的体温都是低於36.7°的，同时，疾病越严重，则体温越低

～人体免疫力是完全可以从人体的体温看出来的，人体免疫力正常 健康 的时候的体温是[37°～37.3°]，人体体温每下降0.1°，人体免疫力则相应下降10%，也就是说36°的时候人体免疫力缺失殆尽也就是说，你要治病的根本大法就是提升自己的人体体温，如果你能提升自己的人体体温0.1°，等於提升了自己的10%的免疫力～无论是降低自己的体温也好想提升自己的体温也好，都是十分困难的事情

所以，中医认为治病的最高法则就是[想方设法提升自己的体温]中医发现人体有一种现象叫亡阳，因此，中医会使用一个方子[四逆汤]附子乾姜与甘草。李可就是中医火神派的代表人物。所谓的[亡阳]，其实就是阳气暴脱，其实就是病体迅速失温。所以，附子乾姜+甘草都是升阳之物，其实就是提升人体体温的药物[比如运动晒太阳烤火泡脚艾灸加衣盖被吃饭喝汤欢声笑语，都是能够提升人体体温的]，反之，比如冷水冷空调寒风冰霜冷雨冷言冷语哭泣悲伤等等都是会脱却人体体温这个是对人体极其不利的东西应尽量避免

～中医认为任何东西都不能过度，合适就好。弱水三千，只取一瓢饮

万病之源是身内发生不平衡，如冷，热，风，湿，寒等，它们偏向热，就会发生似类热症，如发热，生疮，发炎化脓等，如受冷，混身发冷，引发感昌，这时候需饮用热的姜汤，使身体还阳发热，达到体内热冷平衡，就能避免一场重型感冒。发热的，用一些容易出汗退热的一草药，如荆芥，紫苏叶，让其出汗退热，再些消炎消肿的蒲公英，车前草。体内冷热平衡，疾病就会好起来。

就中医而言，万病之源就是阴阳不调；治疗的最高法则就是治未病。说起来话长，只说重点提纲，供大家参考，具体原因可以查阅相关书籍。

首先说万病之源的问题，按照古人的观点，宇宙空间的万物生存法则就是阴阳。人体也是属于小宇宙，所以也符合这一法则，比如说体表与内脏相对，体表外为阳，内脏内为阴；心肺为阳，肝脾肾为阴。为什么这样分。甚至还有细分的，可以去阅读。

为什么说治未病是最高法则？中医是未病是一大特色。它强调的是防患于未然，重视预防。唐代药王孙思邈就指出:“消未起之源，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后”。

治未病第二层含义，就是防微杜渐，早期诊治。因为没有防住未病，一旦疾病发生就应尽快明确诊断，争取早期治疗，不由轻病转为重病，局部转为全身疾病。

治未病第三层意思是:治中预防，先安未受邪之地。疾病已经发生，不仅要尽快诊治，而且在治疗中要注意病机病势，预先取措施，防其转变。

万病之源是阴阳失调。几千年的中医到现在能真正称得上中医的两三个人。我请教一下:？他们作了那些调查研究，考察？请公开相关材料，数据。二你们认定时用了那些指标作来判断中医师的其？三是两三个真正的中医之一吗？你怎么知道认定的统计数只有，两三个，如果你不是两三个真中医之一，那你中医或不是中医的人又怎么识别真中医？四你说万病之源是阴阳不平衡，这是中医对疾病发生总的病机的概括，而不是万病之因。万病之因不外外因，内因，不内外因。你这个水品，信口开何也想全面否定中医，置中医死地而后快，不知你底气和用心何在？

中医认为万病根源在于阴阳失调。这句话本身就是句模棱两可的空话，怎么去解读都可以。

中医治病的关键在于忽悠，首先要把医者自己忽悠相信了，然后再去忽悠家人、朋友和广大普通患者。要引经据典，用一些云里雾里的专业术语，让患者也听得云里雾里，似懂非懂；然后再辅以望闻问切等所谓的诊疗方法，特别是切脉，要给患者一种博大精深、高深莫测的感觉。到了这种程度，无论你说什么，患者都只有膜拜和掏钱的份。

百分之八十的病都是从气上得。因为生气，压抑，着急，惊吓，中医叫，喜怒忧思悲恐惊，七情六欲，伤身体。思伤脾，怒伤肝，喜伤心，忧伤肺，恐伤肾。精气神充足，身体抵抗力就强，不爱生病。人也怕劳神过度，心力憔悴。

我感觉中医里所讲的穴位挺重要的，它就像是一个城池的总司令，主管一个区域的 健康 。经络是引领，上传下达，通达无碍。它们一失职就乱了，不听管教，胡作非为，不合道，身体就开始难受。最重要的是五脏六腑和人的大脑，他们占据着身体的主要位置，一旦有一方面出问题，身体就肯定是吃不消了。所以要想身体 健康 ，就要调整好心态，别把他们给气病了，他们就会失职了，造反了，不听使唤了，看你怎么办？最终受伤的还是自己的身体。

主管这一切的是你的心性，让你干嘛就干嘛。如果你是一个明主，你的身体会让你指导的井然有序。如果你是个浑君，那么你的身体里也会鸡飞狗跳，不得安宁。只有舒心自得，才能怡养千年。

就中医而言，万病之源是从气上开始。记得小时候，奶奶常说人病大都是从气上得的。奶奶不识字，但拔罐刺血扎针，治小儿风，都挺有名气(祖传民间中医)。后来自己 养生 静修，慢慢体会，觉得很有道理的。再看中医经典，也大都讲的都是调理气脉，平衡阴阳。当然中医的气一般是指‘气脉`，比单纯的气高一个层次，即气进入人体后的气与血与脏腑肢体交流运化。

正所谓人活一口气，有则生，无则亡。中医的先贤最早就发现这个简单的，直接的人体秘密，并掌握了气进入人体后的运化过程和规律，过程叫气脉，气脉运行线路，叫经络。按规律脏腑，共分出阴阳十二经络奇经八脉。经络上有许多交汇点叫穴位。当人受到外部邪气入侵，破坏了阴阳平衡，就会造成人的气脉就受滞，经络就不通了，人就病了。部位不同，受滞程度不一，人的病及轻重就不一样。所以《内经》中总是谈论”气“，百变不离其宗，气与气脉也。

中医先贤通过悟道精修，从人体内部掌握了人体的自然科学，通过针灸拔罐，刺血刮痧等手段刺激穴位，达到调理疏通气脉，打通经络。或通过认知验证了动植物的特有药性，来疏通气脉，打通经络。从而达到活血化瘀，医人治病，达到恢复 健康 的效果。

所以中医的最高法则就是:平衡阴阳，疏通气脉经络。